2024年5月29日 星期三
甲辰年 四月廿二
大唐二帝圣教序碑
大唐二帝圣教序碑（局部）
大唐二帝圣教序碑（局部）
大唐二帝圣教序碑（局部）
碑刻简介：
大唐二帝圣教序碑原位于偃师县城东的招提寺中，现存偃师博物馆。该碑刻于唐显庆二年(657)十二月十五日，高244、宽104厘米，额之两侧雕有伏绕的蟠龙，正面中间刻一坐佛，“大唐二帝圣教序碑”8个篆字，分刻于佛像左右。碑文分两部分，前为唐太宗李世民所撰之《大唐三藏圣教序》，凡780言，后为唐高宗李治为太子时所撰之《大唐皇帝述三藏圣教序记》，凡579言。《序》《记》两文均刻于碑之正面，著名书法家王行满楷书，28行，行56字。字体结构严谨，笔法瘦硬，俊逸挺秀，类似唐欧阳询书体。《宝刻类编》评价此碑书法“用笔端正紧密，绰有姿致，不在褚遂良之下”。此碑仅余碑首及约1/3的碑身，但全碑的拓片尚在，可供广大宗教界人士和书法爱好者研究观赏。
贞观十九年(645)，玄奘从印度携带657部梵文回到长安，开始翻译佛经。次年，他将译好的部分汉文佛经进呈给太宗李世民，求其为序。李世民与太子李治先后撰写了《序》和《记》。高宗永徽四年(653)十月，褚遂良将《序》《记》分书于两碑,刻嵌于长安慈思寺雁塔左右，即所谓《慈恩寺圣教序》或《雁塔圣教序》。显庆二年(657)，王行满又将《序》《记》合书于一碑。刻立于玄奘的家乡缑氏县招提寺中。
这两部分碑文均以佛教语言，宣扬和阐述了佛教的哲理，高度评价和赞扬了玄奘法师不避艰险，长途跋涉到天竺(印度)取经，及全力从事佛经翻译工作的精神，还颂扬了唐太宗提倡佛教的政策。唐太宗李世民、唐高宗李治所撰的《圣教序》碑文，虽是在宣扬佛教哲理，却也为我们探讨玄奘一生的事迹和中印文化交流史，及研究我国佛学史提供了可靠的资料。
录文：
大唐二帝圣教序碑
太宗文皇帝御制 门下录事臣王行满书(参照《全唐文》补全)盖闻二仪有象，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。是以窥天鉴地，庸愚皆识其端，明阴洞阳，贤哲罕穷其数。然而天地包乎阴阳而易识者，以其有象也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。故知像显可征，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷。况乎佛道崇虚，乘幽控寂，宏济万品，典御十方。举威灵而无上，抑神力而无下。大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。无灭无生，历千劫而不古；若隐若显，运百福而长今。妙道凝元，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源。故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉。然则大教之兴，基乎西土。腾汉庭而蛟梦，照东城而流慈。昔者分形分迹之时，言未驰而成化；当常现常隐之世，民仰德而知遵。及乎晦影归真，迁仪越世。金容掩色，不镜三千之光；丽象开图，空端四八之相。于是微言广被，拯含类于三途，遗训遐宣，导群生于十地。然而真教难仰，莫能一其指归；曲学易遵，邪正于焉纷纠。所以空有之论，或习俗而是非；大小之乘，乍沿时而隆替。有玄奘法师者，法门之领袖也。幼怀贞敏，早悟三空之心，长契神情，先苞四忍之行。松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润。故以智通无累，神测未形，超六尘而迥出，只千古而无对。凝心内境，悲正法之陵迟；栖虑玄门，慨深文之讹谬。思欲分条析理，广彼前闻；截伪续真，开兹后学。是以翘心净土，往游西域；乘危远迈，杖策孤征。积雪晨飞，途间失地；惊沙夕起，空外迷天。万里山川,拔烟霞而进影；百重寒暑，蹑霜雨而前踪。诚重劳轻，求深愿达，周游西宇，十有七年。穷历道邦,询求正教。双林八水，味道餐风。鹿苑鹫峰，瞻奇仰异，承至言于先圣，受真教于上贤。探赜妙门，精穷奥业，一乘五律之道，驰骤于心田；八藏三箧之文，波涛于□海。爰自所历之国，总将三藏要文，凡六百五十七部，译布中夏，宣扬胜业。引慈云于西极，注法雨于东垂。圣教缺而复全，苍生罪而还福。湿火宅之干焰，共拔迷途；朗爱水之昏波，同臻彼岸。是知恶因业坠，善以缘升，升坠之端，惟人所托。譬夫桂生高岭，云露方得泫其花；莲出渌波，飞尘不能清污其叶。非莲性自洁，而桂质本贞，良由所附者高，则微物不能累；所凭者净，则浊类不能沾。夫以卉木无知，犹资善而成善，况乎人伦有识，不缘庆而求庆。方冀兹经流施，将日月而无穷；斯福遐敷，与乾坤而永大。奉为招提寺 显庆二年岁次丁巳十二月乙卯朔十五日乙巳建大唐皇帝述三藏圣教序记皇帝在春官日制此文 门下争光事 臣王行满书夫显扬正教,非智无以广其文；崇阐微言，非贤莫能定其旨。盖真如圣教者，诸法之玄宗，众经之轨躅也。综括宏远，奥旨遐深，极空有之精微，体生灭之机要。词茂道旷,寻之者不究其源，文显义幽，履之者莫测其际。故知圣慈所被，业无善而不臻；妙化所敷，缘无恶而不剪。开法网之纲纪，弘六度之正教，拯群有之涂炭，启三藏之秘扃。是以名无翼而长飞，道无根而永固。道名流，庆历遂古而镇常；赴感应，身经尘劫而不朽。晨钟夕梵，交二音于鹫峰；慧日法流，转双轮于鹿菀。排空宝盖，接翔云而共飞；庄野春林，与天花而合彩。伏惟皇帝陛下，上玄资福，垂拱而治八荒；德被黔黎，敛衽而朝万国；恩加朽骨，石室归贝叶之文；泽及昆虫，金匮流梵说之偈。遂使阿耨达水，通神甸之八川，耆阇崛山，接嵩华之翠岭。窃以法性凝寂，靡归心而不通；智地玄奥，感恳诚而遂显，岂谓重昏之夜，烛慧炬之光，火宅之朝，降法雨之泽。于是百川异流同会于海，万区分义总成乎实，岂与汤武较其优劣、尧舜比其圣德者哉!庙奘法师者，夙怀聪令，立志夷简，神清龆龀之年，体拔浮华之世。凝情定室，匿迹幽岩，栖息三禅，巡游十地。超六尘之境，独步伽维；会一乘之旨，随机化物。以中华之无质，寻印度之真文。远涉恒河，终期满字；频登雪岭，更获半珠。问道法还，十有七载。备通释典，利物为心，以贞观十九年二月六日奉敕于弘福寺翻译圣教要文凡六百五十七部。引大海之法流，洗尘劳而不竭；传智灯之长焰，皎幽暗而恒明。自非久值胜缘，何以显扬斯旨？所谓法相常住，齐三光之明；我皇福臻，同二仪之固。伏见御制众经论序，照古腾今，理含金石之声，文抱风云之润。治辄以轻尘足岳，坠露添流，略举大纲以为斯记。刻字臣沈道元
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